器以載道─從重陽說起
作者余鳳屏牧師（道風山基督教叢林橋樑與對話事工部主任）
踏入十月，又是重陽節，重陽節的由來，與東漢時期一位名叫桓景的汝南青年有關。桓景所在的汝南縣突然爆發大瘟疫，他的父母也因病死亡。有位方士費長房向桓景表示九月九日瘟疫會再度來襲，要他帶著鄉親父老上山避疫，方士亦囑咐桓景讓家人縫囊盛茱萸、繫於臂上，飲菊花酒；方可躲避災禍。自此以後，每逢農曆九月初九，人們就會登高、插茱萸、飲菊花酒，以求消災避禍，這等「物」背後，就是對災禍與死亡的警醒。
《周易·繫辭》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，意即道是無形、看不見、摸不著；器物是有形有質的、看得見、拿得起的東西。這恰好說明道理要靠器物，才進得了日常。
馬丁路德(Martin Luther)在威騰堡掀起改革之後，蘇黎世的慈運理(Huldrych Zwingli)也走上改革之路。兩人同樣要以聖經糾正當時已腐敗的教會，但二人對禮儀的態度卻很不同。路德認為：聖經沒有禁止的，不必一概拆掉，而崇拜中的節期、詩歌、若干形式，及相關的器物，只要不違反聖經，仍可沿用。但慈運理卻認為：崇拜中凡不能在聖經找到明確根據的，就當除去。於是蘇黎世教堂內的聖像被移除、彌撒被廢，許多節期、器物與身體動作被視為多餘，甚至有偶像之嫌。
然而，教會年曆、聖像、節期、紀念亡者、可觸可嘗的禮儀，本身有其價值，背後亦有很多象徵意義，並不是可有可無的外衣，單是內心的真誠，而看輕形下之器物，福音也容易變得貧瘠。
馬丁路德在《教會被擄於巴比倫》(The Babylonian Captivity of the Church, 1520) 中指出：上帝幾乎在每一個應許之上，都加上一個可見的記號，作為這應許的標記與記念，好叫人更能抓住那應許，也更有力地被提醒。應許是道，記號是聖禮；不可見的恩典，附在可見的水、餅與杯上。人既有限又軟弱，不能單憑抽象的道理站立，上帝就用可看、可觸、可嘗的物質，作祂話語與恩典的器皿。
願教會重新珍惜那些歷代教會傳承下來的傳統、禮儀及器物，讓不可見的恩典，再次落到有限的人身上。
